古代民族一般都有“树碑立传”的传统体育录像/图片，这种传统体现了东谈主类历史刚劲的醒悟和历史册写的萌芽模式。“碑”与“史”都是保存历史总结的载体：“碑”属于视觉载体（visualmedia），“史”属于文件载体（textualmedia）。“碑”通常带有笔墨，因而兼具视觉载体和文件载体的双重特征。“碑”与“史”因而具有某种吞并性（identity）。

“碑”与“史”的吞并性体咫尺罗马东谈主的谈话中。拉丁语“碑”（monumentum）高兴是“墓碑”，与“总结”（memoria）、“回忆”（meminisse）是同源词。费斯图斯说：“墓碑（Monimentum）为缅念念死者而建，认识是保存总结（memoria），如同神庙、柱廊、文件和诗歌。”这是碑的重邀功能。“碑”与“劝诫”（monere）是同义词，这标明了碑的另一种功能。瓦罗在《论拉丁语》中说，“保存总结具有劝诫功能。正如路旁的墓碑仿佛在劝诫东谈主们厌世终将驾临，因此把总结书写下来，把总结制作出来的东西都被称为‘碑’”。“碑”（monumentum）与“史”（historia）亦然同义词。李维在《罗马史》引子顶用monumentum指代古代文件：“建城前和建城开首的事情，与其说所以可信的文件（rerumgestarummonumentis），不如说所以富饶诗意的神话外传流传下来的。”

在拉丁语中，有两个抒发历史意涵的词汇：“碑”（monumentum）与“史”（historia）。那么，二者有何不同？其实，historia是一个外来的希腊语词汇，源自希腊语istor（仲裁东谈主）、istoreo（打听）。historia高兴指的是“通过打听究诘发现的事实”，扩张为通过不雅察和究诘当然界、东谈主类社会而取得的科学学问。希腊史学因而具有“求真性”特征。

西塞罗以为罗马的历史学家与希腊史家比拟，短缺文华，奥鲁斯·盖利乌斯以为罗马史家短缺希腊史家的琢磨精神。形成罗马史学作风与希腊史学作风互异的原因在于罗马东谈主的历史履行。

罗马东谈主的历史刚劲萌生于贵族家眷缅念念祖宗的歌谣、葬礼演说、墓志铭，以及在野官年表、成功将军名表、大祭司年表等官方记录。这类私东谈主和寰球的史学履行带有彰着的“树碑立传”性质，旨在彰显荣誉，树立榜样。

罗马最早的史册体例是纪年体（annales）。纪年史是历史最悠久、最具原土特色的罗马史学传统。纪年史发源于大祭司年表（annalesmaximus）。大祭司年表写于一块白板之上，限于空间眇小，必定字雕句镂，不求润饰。因此，罗马早期纪年史家的叙事作风也具有“缅念念碑性”（monumentality），平铺直叙，以共和本领历史学家法比乌斯·皮克托、皮索、加图为代表。帝国本领纪年史作者以李维、塔西佗为代表，他们的作品体现了罗马史学的“缅念念碑性”与希腊史学“求真性”的交融。

罗马史学的“缅念念碑性”还表咫尺早期纪年史家的治史立场短缺客不雅性，通常带有政事偏见。这是因为罗马的历史学家一般降生政事精英阶级，而罗马政事履行具有荣誉竞争特色，行为荣誉秀气物的“缅念念碑”如成功表、在野官表、荣誉雕像等成为显耀争夺的对象和政事博弈的用具。因而，罗马东谈主的政事履行自身带有“缅念念碑性”特色。

西庇阿家眷很善于制作和愚弄“缅念念碑”进行个东谈主宣传，也终点意思私东谈主修史。该家眷位于罗马城郊的坟场（公元前3—前1世纪）中出土了多数墓志铭，是留存于今罗马最早的私东谈主历史文件。不外，对荣誉的过分追求无意会导致挥霍“缅念念碑”。公元前298年的在野官L.西庇阿·巴巴图斯的墓志铭的真正性就颇值得怀疑。他的石棺铭文写谈：“他从萨莫奈东谈主手中夺得了陶拉西亚和基萨乌那。他投降了统统卢卡尼亚，并俘虏了东谈主质。”可是，李维的纪录与之不同：“西庇阿出征埃特鲁里亚，弗尔维乌斯出征萨莫奈。”早期纪年史家法比乌斯·皮克托遵循宣扬同胞眷对国度的孝顺；子民新贵老加图则特意不书贵族在野官法比乌斯、西庇阿等东谈主的名字，以笼罩其功劳，用雷同“革职毁忆”妙技抢掠政事敌手的荣誉。

“缅念念碑”既能制造“总结”，也能蹧蹋“总结”。危害国度利益的东谈主，经公民大会审判，受“革职毁忆”的搞定。举例，被控告“僭主罪”的贵族前在野官卡西乌斯被家法处决，其家宅被夷平；不异，“子民挑动家”麦利乌斯也受到拆毁家宅的处罚，其家宅事业成为反面课本的“缅念念碑”。

共和晚期的史学也具有“缅念念碑性”。军事强东谈主苏拉、庞培、尤利乌斯·凯撒一方面通过举办成功式、建造荣誉雕像和寰球建筑等“缅念念碑性”履行彰显个东谈主巨擘，另一方面通过撰写自传，为我方树碑立传。凯撒的《高卢战记》等于一座宣扬个东谈主事迹的“缅念念碑”，貌似客不雅，本色上有许多伪善之处。以“高卢第一战”为例。凯撒宣称，他躬行辅导军团击败了赫尔维提东谈主，可是阿庇安和普鲁塔克以为不是凯撒，而是他的部将拉比埃努斯的军功。

帝制时期罗马史学的“缅念念碑性”发扬为史学、文学作品带有尽如人意性质。奥古斯都的自传不详是一份彰显个东谈主巨擘的“缅念念碑”清单，把我方修建的“缅念念碑”和取得的荣誉“缅念念碑”都写了进去。李维、维吉尔的史学作品宣扬罗马帝国的伟大，犹如构建一座座“笔墨丰碑”。诚如贺拉斯所言：“我创作了一部宏伟诗篇，它将比青铜更持久。”

罗马帝制本领史学的“缅念念碑性”特征还表咫尺“史”与“碑”的荣枯险些同步。公元1—2世纪，罗马的私东谈主碑铭呈现井喷式增长。不仅显耀阶级，以致被释奴阶级也争相建造陵墓。这一本领，75%的墓志碑铭出自被释奴阶级之手，图文齐费事自我好意思化。与此同期，出现了“自传热”，私东谈主撰史之风盛行。

此外，罗马天子阁下了成功门、荣誉泥像等寰球缅念念碑的营造权，加强对文化的监督。据塔西佗纪录，图密善天子以焚书的模样，对文化精英履行“革职毁忆”性打击。“繁密稀奇文章在广场和聚首场被付之一炬。”

罗马史学悠闲走向雕零，发扬为帝制时期的历史学家通常勾引凑趣儿，为专制君主尽如人意，丧失了希腊史学的“求真性”传统。塔西佗在《历史》开篇哀叹：“当一谈权柄蚁合于一东谈主之手的时辰，具有这种才智的众人就再也看不到了。历史的真相在好多方面受到了毁伤。”迪奥·卡西乌斯对元首制费事讴歌：“（奥古斯都）他将君主制与民主制相纠合，保留了东谈主民的解放，同期开发了步骤与安全。”帝制时期，罗马天子和王朝总揽的总结通过天子们修建的广场、树立的雕像和一座座成功门流传后世。历史册写也转向天子列传这类“缅念念碑性”史册文学。从苏维托尼乌斯的《罗马十二君主传》到佚名作者的《罗马天子史》，罗马作者为“晴天子”树碑立传，对“坏天子”大力声讨，其讨论笔法与政事生计中的“缅念念碑性”履行互相呼应。

正如李维在《自建城以来史》引子中说：“你不错留心到昭昭史册中的各式例子的教育。”在罗马东谈主眼中，历史是一座需要仰视，值得敬畏的“碑”（monumentum），它不仅保存总结，还提供阅历教育。这种历史不雅与古希腊东谈主的“求真”史不雅不同，也与古代中国东谈主“以史为鉴”的史不雅有所不同。

（作者系中国社会科学院宇宙历史究诘所究诘员）体育录像/图片